Revista EDICIC, San José (Costa Rica), v.25, e-5825, p.1-16, 2025. ISSN: 2236-5753
Este documento tiene licencia bajo la Creative Commons Attribution 4.0 International.
Epistemología feminista en Ciencias de la Información: análisis crítico para la
transformación de la disciplina
Rosa San Segundo, Universidad Carlos III de Madrid (UC3M), España,
https://orcid.org/0000-0002-1449-8175
Carlos Cândido de Almeida, Universidad Estatal Paulista (Unesp), Brasil,
https://orcid.org/0000-0002-8552-1029
Blanca Serrano, UNIE Universidad, España, https://orcid.org/0009-0007-9595-2352
DOI: https://doi.org/10.62758/re.320
RESUMEN
Las Ciencias de la Información han experimentado un profundo cambio en las últimas décadas, no solo
sobre objeto de estudio y sus métodos de investigación, sino también en su concepción
epistemológica. La epistemología tradicional, basada en la noción de objetividad y neutralidad, ha sido
cuestionada por diversas corrientes de pensamiento, entre ellas la epistemología feminista. La
epistemología feminista surge como corriente de pensamiento que cuestiona los cimientos
tradicionales del conocimiento científico, exponiendo cómo estos han sido construidos desde una
perspectiva masculina y androcéntrica. En el ámbito de las Ciencias de la Información, esta corriente
ha cobrado relevancia en las últimas décadas, impulsando un análisis crítico de los paradigmas,
metodologías y prácticas de investigación que han dominado la disciplina. Se analizan sus principales
postulados, corrientes de pensamiento y autoras relevantes. Asimismo, se exploran las implicaciones
de esta epistemología para la transformación de la disciplina, incluyendo la necesidad de replantear
los objetos de estudio, las metodologías de investigación y las prácticas profesionales. Se analizan
conceptos como la objetividad, el conocimiento situado, la metodología feminista y la ética del
posicionamiento científico, loque incide en áreas como las ciencias de la organización de la
información, recuperación de información, alfabetización informacional y ética de la información. Se
proponen estrategias para incorporar la epistemología feminista en las prácticas de las Ciencias de la
Información, fomentando una praxis reflexiva y crítica que contribuya a una sociedad más justa e
inclusiva. La epistemología feminista no solo es una crítica, sino también una herramienta para la
transformación, ofreciendo nuevas posibilidades para la construcción de conocimiento y la práctica
profesional en las Ciencias de la Información.
Palabras-Clave: Epistemología Feminista; Ciencias de la Información; Objetividad Científica.
Epistemologia feminista na Ciência da Informação: análise crítica para a transformação da
disciplina
RESUMO
A Ciência da Informação passou por uma profunda transformação nas últimas décadas, não apenas
em seu objeto de estudo e métodos de pesquisa, mas também em sua concepção epistemológica. A
Revista EDICIC, San José (Costa Rica), v.25, e-5825, p.1-16, 2025. ISSN: 2236-5753
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epistemologia tradicional, baseada na noção de objetividade e neutralidade, foi desafiada por diversas
correntes de pensamento, incluindo a epistemologia feminista. A epistemologia feminista emergiu
como uma corrente de pensamento que questiona os fundamentos tradicionais do conhecimento
científico, expondo como estes foram construídos a partir de uma perspectiva masculina e
androcêntrica. No campo da Ciência da Informação, essa corrente ganhou relevância nas últimas
décadas, impulsionando uma análise crítica dos paradigmas, metodologias e práticas de pesquisa que
dominaram a disciplina. Este artigo analisa seus principais postulados, correntes de pensamento e
autores relevantes. Explora também as implicações dessa epistemologia para a transformação da
disciplina, incluindo a necessidade de repensar os objetos de estudo, as metodologias de pesquisa e
as práticas profissionais. Conceitos como objetividade, conhecimento situado, metodologia feminista
e ética do posicionamento científico são analisados, impactando áreas como ciência da organização
da informação, recuperação da informação, letramento informacional e ética da informação. São
propostas estratégias para incorporar a epistemologia feminista às práticas da Ciência da Informação,
fomentando uma práxis reflexiva e crítica que contribua para uma sociedade mais justa e inclusiva. A
epistemologia feminista não é apenas uma crítica, mas também uma ferramenta de transformação,
oferecendo novas possibilidades para a construção do conhecimento e a prática profissional na Ciência
da Informação.
Palavras-Chave: Epistemologia Feminista; Ciências da Informação; Objetividade Científica.
Feminist epistemology in Information Science: critical analysis for the transformation of
the discipline
ABSTRACT
Information Science has undergone a profound transformation in recent decades, not only in its object
of study and research methods, but also in its epistemological conception. Traditional epistemology,
based on the notion of objectivity and neutrality, has been challenged by various schools of thought,
including feminist epistemology. Feminist epistemology emerged as a school of thought that questions
the traditional foundations of scientific knowledge, exposing how these have been constructed from
a masculine and androcentric perspective. In the field of Information Science, this current has gained
relevance in recent decades, driving a critical analysis of the paradigms, methodologies, and research
practices that have dominated the discipline. This paper analyzes its main postulates, schools of
thought, and relevant authors. It also explores the implications of this epistemology for the
transformation of the discipline, including the need to rethink the objects of study, research
methodologies, and professional practices. Concepts such as objectivity, situated knowledge, feminist
methodology, and the ethics of scientific positioning are analyzed, impacting areas such as information
organization science, information retrieval, information literacy, and information ethics. Strategies are
proposed for incorporating feminist epistemology into the practices of Information Science, fostering
a reflective and critical praxis that contributes to a more just and inclusive society. Feminist
epistemology is not only a critique but also a tool for transformation, offering new possibilities for
knowledge construction and professional practice in Information Science.
Keywords: Feminist Epistemology; Information Science; Scientific Objectivity.
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1 INTRODUCCIÓN
Las Ciencias de la Información han experimentado un profundo cambio en las últimas décadas,
no solo sobre objeto de estudio y sus métodos de investigación, sino también en su concepción
epistemológica. La epistemología tradicional, basada en la noción de objetividad y neutralidad, ha sido
cuestionada por diversas corrientes de pensamiento, entre ellas la epistemología feminista.
La epistemología feminista surge como corriente de pensamiento que cuestiona los cimientos
tradicionales del conocimiento científico, exponiendo cómo estos han sido construidos desde una
perspectiva masculina y androcéntrica. En el ámbito de las Ciencias de la Información, esta corriente
ha cobrado relevancia en las últimas décadas, impulsando un análisis crítico de los paradigmas,
metodologías y prácticas de investigación que han dominado la disciplina.
Se analizan sus principales postulados, corrientes de pensamiento y autoras relevantes.
Asimismo, se exploran las implicaciones de esta epistemología para la transformación de la disciplina,
incluyendo la necesidad de replantear los objetos de estudio, las metodologías de investigación y las
prácticas profesionales.
Se analizan conceptos como la objetividad, el conocimiento situado, la metodología feminista
y la ética del posicionamiento científico, loque incide en áreas como las ciencias de la organización de
la información, recuperación de información, alfabetización informacional y ética de la información.
Se proponen estrategias para incorporar la epistemología feminista en las prácticas de las
Ciencias de la Información, fomentando una praxis reflexiva y crítica que contribuya a una sociedad
más justa e inclusiva. La epistemología feminista no solo es una crítica, sino también una herramienta
para la transformación, ofreciendo nuevas posibilidades para la construcción de conocimiento y la
práctica profesional en las Ciencias de la Información.
2 REFERENCIAL TEÓRICO
La exclusión de las mujeres del ámbito del conocimiento ha tenido, y tiene, consecuencias para
los contenidos y las prácticas científico-tecnológicas, pues ello implica una pérdida elevada de
contenidos y perspectivas científicas. Ello implica que existan sesgos sexistas y androcéntricos en el
acceso a los conocimientos y en los propios contenidos de las ciencias y de los significados, que se
plasman en la práctica de la investigación científica. Siendo una pérdida para la ciencia y para el avance
del conocimiento humano, porque se limitan los horizontes de búsqueda de la ciencia misma (San
Segundo, 2024).
El ideal moderno de desarrollo científico ha sufrido, en la segunda mitad del siglo XX, duros
embates por parte de la sociología y la historia de la ciencia. Particularmente a partir de la década de
llos años'70, la supuesta neutralidad de los saberes fue puesta en duda a la luz de una lectura política
del cientificismo
Se manifestó la naturaleza masculina de la ciencia misma, por lo que es necesario develar las
distorsiones en las mismas normas y métodos de la ciencia que han producido la ausencia histórica de
mujeres de cualquier rol significativo en la construcción de la ciencia moderna
El constructivismo social comenzó a restar credibilidad al valor de objetividad históricamente
otorgado a la ciencia. Según Berger y Luckmann (1968), el conocimiento de la realidad depende del
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contexto sociohistórico desde el que se elabora y, por lo tanto, hay constructivismo de los saberes, la
ciencia es una construcción social dependiente e inseparable de los sujetos que la construyen,
determinando la forma y el contenido de la misma.
Históricamente se ha situado la objetividad y la razón del lado masculino, y la subjetividad y el
sentimiento del femenino. En esta división del trabajo emocional e intelectual, la ciencia quedó para
los hombres. Un error entre entender la subjetividad como lo contrario a la objetividad en el sentido
de que algo que es objetivo es justificado y lo que es subjetivo no es justificable. Lo que conduce a la
idea de que la ciencia es algo que está completamente separado de uno mismo, y viene dado por la
creencia, de que la ciencia es algo imparcial y valorativamente neutro. O sea, en la ciencia no
intervienen más valores que los que tengan que ver con la verdad y la evidencia empírica, y que valores
políticos, económicos, sociales e ideológicos no tienen cabida.
Aparecen las dificultades del desarrollo de la epistemología feminista, que trata de desarticular
la aparente neutralidad de la ciencia y develar el modo en que los intereses se filtran en la construcción
de teorías científicas, es el análisis del lenguaje y en la metodología de la ciencia.
Y un sexismo, que ha sido señalado por muchas epistemólogas, en las teorías científicas en
tanto que producto; hay otro en la composición y exigencias de pertenencia y méritos, en las
comunidades científicas, en tanto que proceso.
El vínculo entre ambos conlleva a recibir el aporte de las mujeres a la ciencia necesario. La
perspectiva de la ciencia representa intereses y preocupaciones sociales fáciles de identificar y muy
rara vez eran las de las mujeres. Esos marcos conceptuales, con frecuencia, representaban intereses
contrarios a los de las mujeres (Harding, 2012).Este tipo particular de especificidad cultural aseguraba
la ignorancia y el error sistemáticos no sólo acerca de las vidas de las mujeres,
La epistemología tradicional en las Ciencias de la Información ha sido criticada por su enfoque
positivista y empirista, que privilegia la objetividad, la neutralidad y la universalidad. Este enfoque ha
marginado las voces y experiencias de las mujeres y otros grupos minoritarios, perpetuando sesgos de
género en la investigación y la práctica.
Debido al ocultamiento de la Historia las mujeres científicas y tecnólogas existe una distorsión
histórica presente en el hecho de que la mujer raramente aparezca como protagonista en la historia,
no sólo de la ciencia, sino de todas las facetas de la humanidad. No hay que olvidar los sesgos
habituales de la historiografía.
La historia de las mujeres científicas y tecnólogas tiene sus propios problemas y dificultades.
Donde la docencia e investigación en la actualidad todavía que ignoran el enfoque de género perpetúa
un déficit histórico. Aún hoy las mujeres están bastante ausentes de su construcción teórica (Solsona,
2006).
Las epistemólogas feministas argumentan que la objetividad y la neutralidad son ideales
inalcanzables, ya que los investigadores están situados en contextos sociales e históricos específicos.
Además, la búsqueda de la universalidad, a menudo, ignora la diversidad de las experiencias humanas,
particularmente las de las mujeres y otros grupos.
La epistemología feminista es definida como una rama de la epistemología que investiga la
influencia de las concepciones y normas de género, socialmente construida en la producción de
conocimiento. Esta corriente de pensamiento surge en la década de 1970, en el contexto del
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movimiento feminista, con el objetivo de desafiar los paradigmas tradicionales del conocimiento y
proponer alternativas epistemológicas que incorporen las perspectivas y experiencias de las mujeres.
La epistemología feminista se fundamenta en tres postulados principales:
1. El conocimiento es situado y parcial: La epistemología feminista sostiene que el
conocimiento no es neutral ni objetivo, sino que está situado en contextos sociales,
históricos y culturales específicos. Además, el conocimiento es parcial, ya que refleja las
perspectivas y experiencias de quienes lo producen.
2. El género es una categoría social: La epistemología feminista reconoce que el género no
es una característica biológica fija, sino una construcción social que se interrelaciona con
otras categorías como la raza, la clase, la sexualidad y otras. Esta construcción social del
género tiene un impacto significativo en la producción de conocimiento.
3. Las mujeres han sido excluidas del conocimiento: La epistemología feminista visibiliza que
las mujeres han sido históricamente excluidas de la producción de conocimiento científico.
Sus voces, experiencias y perspectivas han sido marginadas y silenciadas, lo que ha
generado una brecha significativa en la comprensión del mundo.
Dentro de la epistemología feminista existen diversas corrientes de pensamiento que se
diferencian en sus enfoques y metodologías. La filósofa estadounidense pionera en la epistemología
feminista Sandra Harding, abordó la epistemología feminista en tres categorías: Empirismo feminista,
y Epistemología posmoderna y Epistemología del punto de vista
Empirismo feminista: se centra en analizar cómo las experiencias de las mujeres pueden ser
utilizadas para enriquecer el conocimiento científico. Las feministas empiristas abogan por
metodologías de investigación que permitan incorporar las voces y perspectivas de las mujeres
(reacción al positivismo).
Epistemología posmoderna: cuestiona la idea de una verdad única y objetiva, y propone que
el conocimiento es siempre una construcción social. Las feministas posmodernas enfatizan la
importancia de la deconstrucción de las categorías sociales, como el género, para generar
conocimiento más inclusivo y justo (Haraway, 1995).
Epistemología del punto de vista: sostiene que las mujeres, al estar situadas en posiciones
subordinadas en la sociedad, tienen un conocimiento único y privilegiado sobre las relaciones de poder
y las desigualdades de género. Las feministas del punto de vista (parten de Kuhn, Quine y Marx) abogan
por la utilización de metodologías de investigación que permitan recuperar las voces de las mujeres
marginalizadas.
La aportación de las mujeres al conocimiento y a la ciencia conlleva una subjetividad femenina
que se experimenta y se identifica a sí misma. Speculum critica el derecho exclusivo de uso(s), de
cambio(s), de representación(es), de un sexo por el otro.
Esta crítica va acompañada de un principio de elaboración fenomenológica del auto afecto y
de la autorrepresentación de su cuerpo por una mujer: lrigaray (2007). Este paso implica que el cuerpo
femenino no es ya objeto del discurso de los hombres, ni de sus distintas manifestaciones artísticas,
sino que se convierte en objeto de una subjetividad femenina que se experimenta y se identifica a sí
misma.
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El proceso se traduce en la creación de una alteridad, de un “Otro” como objeto de
conocimiento desprovisto de saber y cultura, espejo de la Modernidad occidental y de sus élites
dominantes masculinizadas. Este “Otro que responderá a las relaciones de dominación y subalternidad
ya existentes: sexo, etnia, clase y asume la forma de oriente, del salvaje, de la naturaleza y,
fundamentalmente de la mujer.
Siempre de este modo, los otros sujetos subalternos, entre ellos las mujeres, son objeto de
procesos de desposesión privatización y mercantilización(Por lo que ello es preciso cuestionar los
instrumentos conceptuales y metodológicos abordando otras formas que permitan producir
conocimiento crítico y comprometido con otros sujetos.
La ciencia y la tecnología impactan sobre todas las relaciones sociales sexuales reproductivas
en el cuerpo y en la vida cotidiana y todo ello incide en la construcción de las relaciones entre sexos,
todas estas prácticas sociales académicas cargadas de misoginia y sexismo se confunden y se instauran
como una violencia normalizada atravesando los discursos (Calquin; Gonzálvez, 2018).
Solo existe una Modernidad, la occidental. La segunda, la triunfalista, considera que la historia
de la ciencia es una narrativa de logros, sin puntos negativos ya que se debe diferenciar entre la
neutralidad intrínseca de una ciencia con vocación benigna, y ciertas aplicaciones perversas que
históricamente se han hecho de ella.
La ciencia occidental moderna conquistó la posición no sólo de definir lo que es ciencia y
conocimiento válido sino también de incidir sobre las demás formas de saber.
Este poder se tradujo en la pérdida y destrucción de otros modos de conocimiento y
experiencia humana y trajo aparejada la humillación o subalternización de numerosos grupos sociales
(Moral Espín, 2012).
A través de distintos elementos la ciencia occidental moderna conquistó la posición no sólo de
definir lo que es ciencia y conocimiento válido sino también de incidir sobre las demás formas de saber.
Este poder se tradujo en la pérdida y destrucción de otros modos de conocimiento y experiencia
humana y trajo aparejada la humillación o subalternización de numerosos grupos sociales
(Moral Espín, 2012)
Al privilegiar formas de conocimiento fácilmente traducibles en desarrollo tecnológico y
beneficio económico, frente a formas de conocimiento que perseguían el bienestar de las personas en
un marco sostenible social y medioambientalmente, se destruyen los conocimientos singulares que
permitían a muchas comunidades “proseguir con sus vías propias y autónomas de desarrollo” (Dussel,
Santos)
La interpretación hegemónica del conocimiento está vinculada con la producción científica y
tecnológica, con la gestión biopolítica de los cuerpos la vigilancia global, la guerra.
Además, la ciencia hegemónica ha desplazado los conocimientos locales sobre el cuerpo, la
naturaleza y otros saberes ancestrales.
Sin embargo, es producto de la ciencia avanzada las grandes inversiones, aliada de la industria
de armas y farmacéuticas, en tanto que todos los avances tecnológicos y científicos han ido siempre
vinculados al desarrollo armamentístico y a todas las industrias de la Guerra (Moral Espín, 2012)
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Los escritos tradicionales proponen una especie de sujeto del conocimiento científico y de la
historia que no es el individuo liberal, culturalmente libre y en principio completamente visible —
cognoscible para sí mismo— que figura en el lugar central de las filosofías de la ciencia
convencionales (Harding, 2012).
Se trata de una investigación crítica y analítica, abordando los desafíos como la resistencia al
cambio, ya que la epistemología tradicional sigue siendo vigente. está inserta en las estructuras de
poder y relaciones de género que influyen en la producción, organización y difusión del conocimiento.
Se proponen metodologías alternativas que valoran las experiencias y perspectivas de las mujeres y
otros grupos subalternos, para ello se parte de:
- Reconocer la parcialidad del conocimiento, ya que no es neutral ni objetivo.
- Valorar la diversidad de perspectivas e incluir las voces y experiencias de las mujeres y
otros grupos subalternos.
- Reflexionar sobre la posición del investigador/ra, y cómo puede influir en su investigación.
- Utilizar metodologías participativas e involucrar a los participantes en el proceso de
investigación.
- Se ha de incluir investigación basada en la experiencia, esta metodología se centra en las
experiencias vividas de las mujeres.
- Hacer la investigación más participativa, esta metodología involucra a los participantes en
el proceso de investigación y les da voz.
La ciencia inmersa, en una sociedad con barreras que continúan la discriminación por sexo. Las
fronteras segregadoras son siempre inventadas. Construcción de un orden de representación
simbólico, de la realidad. La ciencia construye las bases sobre las que se asientan los valores sociales,
y debe tener compromiso social,
La epistemología posmoderna necesita revisar sus postulados, deconstruccionista. La
epistemología y filosofía feminista de la ciencia o Epistemología Feminista, surge en la década de 1970,
en el marco del desarrollo del feminismo de la segunda ola, y desde sus orígenes se ha caracterizado
por no ser un conjunto teórico uniforme ni responder a un discurso homogéneo (Harding, 2008).
Engloba una pluralidad de enfoques y métodos, a veces muy alejados entre sí, articulados de
forma diferente en distintos países, disciplinas o áreas de conocimiento.
Las diferencias conceptuales, metodológicas o políticas entre unas y otras se aprecian también
en las diferencias epistemológicas subyacentes
La Epistemología Feminista viene cuestionando desde hace ya cuatro décadas la supuesta
neutralidad y objetividad de las categorías científicas.
Ha visibilizar cómo las concepciones y prácticas dominantes de atribución, adquisición y
justificación del conocimiento –desde la selección de los problemas, los conceptos útiles y las hipótesis,
hasta el diseño de la investigación, la recolección e interpretación de los datos o los estándares
permitido de evidencia– perjudican sistemáticamente a las mujeres y a otros grupos subordinados y
generan un círculo vicioso que reproduce las desigualdades (Moral Espin, 2012).
El contexto es fundamental en el que se da un descubrimiento. La filosofía de la ciencia, en
general, ha ignorado el contexto del descubrimiento, las teóricas del Punto de vista lo legitiman. Es
difícil imaginar que los filósofos y los científicos naturales no pensasen también que los intereses y
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deseos de los patrocinadores conforman los resultados de la investigación científica patrocinadores
militares, industriales, médicos . Los defensores de la salud de las, militaristas y multinacionales, fijan
direcciones de investigación que impulsaban el desarrollo de los tipos de conocimiento que les
interesa.
Los logros científicos eran presentados como las proezas racionalmente inexplicables de la
inspiración literaria o artística de los grandes poetas y pintores.
El movimiento de las mujeres necesitaba conocimiento que fuera para las mujeres. Por mucho
tiempo las mujeres habían sido objeto de los proyectos de conocimiento de otros.
Sin embargo, las disciplinas de investigación y las políticas públicas que dependían de ellos no
admitían marcos conceptuales en los que las mujeres como grupo pasaran a ser sujetos o autoras del
conocimiento; los hablantes implícitos de las frases científicas nunca eran mujeres, sino
supuestamente humanos genéricos, lo que significaba hombres o incluso,
Se cuestiona la validez de los criterios que guían y validan la elaboración del conocimiento, es
decir:
1) la escisión entre objeto de estudio y sujeto conocedor;
2) la razón individual como herramienta cognitiva primordial;
3) el método empirista como método científico a utilizar;
4) la posibilidad de obtener unos resultados objetivos, universales y verdaderos.
Se subraya que estos criterios “son, de hecho, normas masculinas de relacionarse con el
mundo, que específicamente excluyen a las mujeres”.
La visión y los estereotipos masculinos, siendo parciales, son incorporados por la comunidad,
las instituciones y las políticas científicas que los presentan como universalizables y verdaderos y los
reproducen.
Frente a esto, se plantea que
a)
La ciencia y toda creación de conocimiento es un proceso social y por lo tanto no puede
aislarse de las relaciones de poder ni de los conflictos que se producen en el contexto
donde se desarrolla;
b)
El ideal ilustrado de objetividad no es factible, la neutralidad valorativa no existe y por lo
tanto no puede ser criterio que demarca el buen conocimiento;
c)
Quien habla y desde dónde lo hace, el sujeto que crea conocimiento y discurso es
relevante.
los estudios feministas frente a otras filosofías y sociologías de la ciencia plantean la necesidad
de ir más allá y trasformar las estructuras cognitivas, las prácticas científicas y sociales previas y
contribuir a la transformación de la ciencia generando nuevas preguntas, teorías y métodos que
suponen avances tanto en lo cognitivo como en la justicia social (Harding, 2008).
Se trata de analizar el compromiso político explícito que los sitúa en el ámbito de la
epistemología normativa, “Se propone una epistemología que pretender “identificar, explicar y
transformar las prácticas de poder conceptuales y materiales de las instituciones sociales dominantes,
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incluyendo las disciplinas científicas para que beneficien a aquellas personas menos beneficiadas por
dichas instituciones” (Hardin 2008).
Incorporar esta categoría es una herramienta conceptual, metodológica y epistemológica
"perspectiva de género“, perspectiva feminista es un método para analizar. Ejemplo los libros de texto
de secundaria, la Revolución Francesa, ausencia de modelo de mujeres:
- Afecta a la formación de las personas que desarrollarán su vida
profesional en todos los ámbitos. Tiene como consecuencia el
empobrecimiento de la inteligencia humana.
- El género no es un hecho empírico situado ‘ahí fuera’.
- El género es una lente teórica, metodológica y analítica a través de la que
podemos examinar instituciones, sus culturas y sus prácticas, incluyendo
las suposiciones y creencias culturales de las personas.
- Proporciona un marco conceptual como la clase o la raza, a través del
que examinar fenómenos que generalmente no son analizados como ‘de
género’” (Harding, 2008).
Desocultar -sería la tarea-, quitar el velo que esconde el sexo (masculino) de la ciencia, y
describir cómo los padres de la ciencia moderna incorporaron sus prejuicios (no sólo de género, sino
también de clase y raza) en sus investigaciones sobre la ciencia y la historia natural.
Explorar el modo en que la raza, el género y la clase han dado forma a las clasificaciones y
descripciones científicas no sólo acerca de humanos sino también de plantas y animales.
Mostrar cómo los científicos, como miembros privilegiados de la sociedad, construyen
imágenes y explicaciones de la naturaleza que refuerzan sus propios lugares y valores culturales.
Es preciso volver a atravesar los textos en los que esa lógica del uno, de lo mismo, se
sistematiza como tal.
Seguir el desarrollo de la teoría de la ciencia, y re-marcar dónde y cómo la mujer se ve excluida
de la producción del discurso, garantizando con su plasticidad silenciosa el suelo, el envite, y el límite.
Desbaratar el montaje de la representación con arreglo a parámetros masculinos (Irigaray,
2007).
El tipo El papel de la conciencia grupal en la producción de conocimiento para constituir la
teoría del Punto de vista (Harding, 2012). Los estudios más razonables de la teoría del Punto de vista
son los que articulan dilemas éticos y epistemológicos significativos de nuestro tiempo, y articulan
algunos de los más importantes retos políticos.
La articulación con estos aspectos de la teoría del Punto de vista es lo que puede dar relevancia
social a la filosofía de la ciencia.
El relativismo epistemológico se conformará a partir Los estudios sociales de la ciencia, tras la
II Guerra Mundial y en concreto la publicación de “La estructura de las revoluciones científicas” (1962)
de Thomas S. Kuhn, la ampliación de los debates sobre la existencia de diferentes modos de
conocimiento y las comparaciones interculturales, han abierto las puertas a un relativismo
epistemológico. Se toma conciencia de la ‘complejidad’ de los fenómenos.
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Los modos simplificadores del conocimiento mutilan, más de lo que expresan, aquellas
realidades o fenómenos de los que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen más ceguera
que elucidación.
En este contexto, van surgiendo visiones diferentes de la modernidad y de las ciencias, como
las post-kuhnianas, las feministas y las postcoloniales, que buscan y practican alternativas a los modos
clásicos de enunciación de la verdad y de la filosofía occidental.
De estos modos clásicos, herederos de la ilustración patriarcal, critican la idea de objetividad
y universalidad y el exclusivismo y las dicotomías fundacionales (Moral Espín, 2012). De la misma
manera que la historia se escribe siempre desde el presente, la ciencia se produce en contextos
sociales concretos.
Éstos no actúan como simples marcos exteriores, sino que tienen una influencia notable sobre
las prácticas y en los estilos científicos, de ahí que pueda decirse que “lo político y lo histórico son
presencias necesarias en las ciencias sociales.
Querer ocultarlo y vernos como jueces o deconstrutores o evaluadores neutrales está más
relacionado con el afán de poder que con la voluntad de buscar la verdad
La crisis epistemológica es el resultado de las propias dinámicas internas de la ciencia visibiliza
la pluralidad interna de las prácticas científicas. Quijano (2003; 2007) Enrique Dussel (2003) Walter
Mignolo (2003; 2007) Boaventura de Sousa Santos (Santos et al., 2008), Santos (2003, 2006), Arturo
Escobar (2003) Harding (2008).
Puede considerarse un “localismo globalizado”: “Etnociencia”, asentada en una epistemología
de la ceguera" que provoca el empobrecimiento de la experiencia humana en la medida en que
marginaliza y anula la producción, transmisión y complementariedad de otras formas posibles de
conocimiento
Crítica el paradigma desarrollista que equipara el progreso con la modernización industrial,
con el desarrollo tecnológico y con la exportación de experiencias del Norte al Sur bajo la forma de
“trasmisión de saber científico” y concibe la naturaleza simplemente como un recurso de las
sociedades occidentales (Haraway, 1995).
A necesidad de revisar el proyecto modernista y, por ejemplo, considerar el mundo como un
organismo vivo tal y como hacen las perspectivas eco-feministas de autoras como Vandana Shiva (Mies
y Shiva, 1997) o, en cierta medida, las enmarcadas en el feminismo ciborg como Donna Haraway
(1995).
En un mundo donde la complejidad y la incertidumbre parecen ser la regla, los problemas
acentuados por “dinámica de crisis global multidimensional” o ‘policrisis, la crisis de la regulación
pública y de la autorregulación científica – revelan no sólo cuestiones epistemológicas sino también
cuestiones económicas, sociales y políticas.
La legitimidad científica ya no puede recaer simplemente en la teoría en la que se apoya o en
la valoración de unos resultados empírico (Moral Espín, 2012).
Largo declive de la Civilización Industrial. La Crisis Global a la que nos ha conducido a:un
sistema enormemente injusto y desgarrador en la igualdad, basado en la competencia extrema y en
una desigualdad social e intersexual creciente crisis energética, ecológica, territorial, política, social,
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económica, Crisis sistémica (Fernández Durán, 2011). Reconocer que la modernidad occidental no es
la única que ha surgido en el globo, y que ha traído no sólo grandes beneficios para algunos sino
también grandes desastres para muchas personas” (Harding, 2008), pone de manifiesto una crisis del
Patriarcado.
Reconocer que la modernidad occidental no es la única que ha surgido en el globo, y que ha
traído no sólo grandes beneficios para algunos sino también grandes desastres para muchas personas”
(Harding, 2008).
3 RESULTADOS FINALES
Por consiguiente, todo ello incide en l quehacer científico de todas las ciencias. Siendo así, la
epistemología feminista ha realizado importantes aportes a las Ciencias de la Información , entre los
que se pueden destacar:
- Visibilización de las mujeres en la historia y la teoría de las Ciencias de la Información.
- Crítica de los sesgos de género en la información y la tecnología.
- Desarrollo de nuevos enfoques para la investigación y la práctica profesional.
La transición hacia un conocimiento emancipador no es sencilla porque, tal como ocurre en el
proceso de consolidación del paradigma de la ciencia moderna, esta transición implica no sólo
cuestiones epistemológicas, sino también cuestiones económicas, sociales y políticas, por el carácter
fundamental del conocimiento en la configuración económica, cultural y política de nuestras
sociedades (Moral Espín, 2012).
La teoría del Punto de vista reapareció en las décadas de los años setenta y ochenta del siglo
XX, como epistemología feminista, filosofía de la ciencia, sociología del conocimiento y metodología
feminista. Para 1979 ya contaba con la mirada entusiasta de las ciencias sociales, aunque no sin
controversias, ha sido ampliamente utilizada y defendida
Sin embargo, el proyecto de la teoría del Punto de vista sigue siendo marginal con respecto a
la corriente principal de la filosofía de la ciencia pospositivista y, de manera más general, en el campo
de los estudios de la ciencia
Tiene afinidades significativas con la filosofía de la ciencia pospositivista y con los estudios de
la ciencia poskuhnianos que la ignoran (Harding, 2012).
Ciertamente, el resto de la filosofía feminista también ha tenido un impacto sobre la filosofía
de la ciencia.
Más aún, la filosofía de la ciencia y los estudios de la ciencia también se han resistido a
involucrarse con los desafíos surgidos del análisis de los efectos de otro tipo de contexto social sobre
el núcleo cognitivo y técnico de las ciencias naturales, como los generados por proyectos anticlasistas,
antirracistas, multiculturales y antimperialistas
Filosofías feministas de la ciencia representan una cruzada contra la visión desde ninguna parte
a través de la cual las filosofías de la ciencia convencionales han afirmado su legitimidad (Harding,
2012).
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Punto de vista situado, El enfoque feminista también incluye la especificidad histórica lo que
determina la posición tanto el investigador como del sujeto de estudio.
Cambiando la relación sujeto-objeto, a una que se desarrolle un diálogo entre ambas partes.
Permitiendo decodificar deconstruir y reinterpretar los discursos dominantes adaptándolos a
la particularidad del posicionamiento crítico de cada ente en la producción de conocimiento.
El enfoque feminista también incluye la especificidad histórica lo que determina la posición
tanto el investigador como del sujeto de estudio.
Permitiendo decodificar deconstruir y reinterpretar los discursos dominantes adaptándolos a
la particularidad del posicionamiento crítico de cada ente en la producción de conocimiento (Haraway,
2026).
Haraway analiza críticamente las investigaciones científicas y la configuración de las relaciones
de poder, que derivan en una perspectiva totalitarista o totalitaria de las investigaciones científicos.
Desde esta perspectiva se pretende plantear una teoría general para explicar fenómenos
particulares, según Haraway en el ámbito científico las perspectivas totalitarias representan actitudes
de poder dado que los actores científicos dominantes están involucrados en el ejercicio de ese
conocimiento y es una forma de poder objetivo.
Como alternativa a la perspectiva totalitarista presenta un argumento construccionista para la
ciencia, o sea la ciencia retórica y que los actores sociales implicados en la misma se han percatado del
poder en el establecimiento de un discurso dominante (Haraway, 2026).
La ciencia está compuesta de artefactos y hechos que interactúan enfocados hacia la práctica,
y la práctica consiste en persuadir, lo que convierte a la ciencia en legitimación de ese poder.
Para alcanzar una perspectiva objetiva feminista es necesario encarnar la perspectiva misma
del sujeto, su experiencia particular y específica.
Para ello se plantea Conocimientos situados argumentando que en la producción de
conocimiento científico se deriva de las diferentes experiencias elaboradas, hecho que convierte a los
conocimientos situados como otro objetivo de la objetividad feminista, ya que los ojos son sistemas
perceptivos activo, que construyen traducciones y maneras específicas de ser.
la cuestión de los conocimientos situados implica poder mirar desde la periferia
adecuadamente.
Parar analizar con cierta objetividad de los hechos sociales se han de incluir las influencias que
fuerzan intercambios y traducciones de desiguales en todo el contexto de la ciencia.
Se trata de abordar el sujeto no desde la identidad ya que la identidad no produce ciencia sino
desde un posicionamiento crítico ocupar un lugar no los hace responsable de nuestras prácticas
(Haraway, 2026).
Teoría del Punto de vista no toma por principio ninguna de las opciones centrales que plantea
el posmodernismo, especialmente para la ciencia moderna y su filosofía, ejemplo por excelencia de
los logros de la modernidad.
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La Teoría del Punto de Vista Feminista como “teoría en transición, con el doble objetivo de,
por una parte, reflexionar sobre la función social del conocimiento y sus interrelaciones con el género,
la subjetividad y el poder y, por otra, contribuir en la construcción de nuevas cartografías y enfoques
que permitan (re)definir el bienestar y la sostenibilidad de la vida en este periodo de profundas y
aceleradas transformaciones.
Propuesta: Contexto de conciencia de una época, conciencia colectiva. Colocar a las ciencias
en el corazón de las controversias contemporáneas sobre cuáles son las mejores maneras de impulsar
relaciones sociales prodemocráticas,
No enfocarse en las opciones de pensadores racionales individuales como lo hace la filosofía
de la ciencia limitada por su visión epistemológica,
Sino en la conciencia de una época, conciencia colectiva que selecciona para nosotros hipótesis
interesantes fuera del alcance, más allá del horizonte, del tipo de pensamiento crítico que los marcos
conceptuales disciplinarios generan con facilidad.
Pensador marxista que se enfrentó el reto de articular una teoría del Punto de vista fue el
húngaro Georg Lukacs, sin embargo, el proyecto de Lukacs ha tropezado con distintos problemas.
Para Lukács: conocimiento de la objetividad real de los fenómenos, conocimiento de su
carácter histórico, y conocimiento de su función en el todo, constituye el acto indiviso del
conocimiento, en una totalidad. Es precisamente esta unidad la que pretende ser rota por la
(pseudo)objetividad postulada por el racionalismo y las ciencias particulares (Lukács, 1970).
El proyecto feminista niega que haya un núcleo cognitivo técnico de la ciencia occidental
moderna inmune a las influencias sociales
Más bien, ese núcleo es modelado y legitimado por sí a través de los tipos de actividades a que
se dedican sus patrocinadores, financiadores y creadores.
Las filosofías de la ciencia, igual que cualquier otra forma del pensamiento humano, siempre
están social y políticamente posicionadas, tanto si sus autores se lo propusieron como si no y, sin
embargo, también desde esta perspectiva, la controversialidad de la teoría del Punto de vista es un
recurso valioso para las filosofías de la ciencia.
La propia epistemología ha se cuestionarse a sí misma.
García Gutiérrez en su enunciadora Epistemología de la Documentación , anunciaba el
necesario cuestionamiento de la epistemología para las Ciencias de la Información
El lugar desde el que pensamos el mundo tiene mucho que ver con la Epistemología:
es nuestra posición gnoseológica. ¿Desde que lugar se suele pensar
epistemológicamente la Documentación? En mi opinión, desde un lugar no
consciente ni elegido: sencillamente la pensamos y practicamos. Pero el Antonio
García Gutiérrez 96 hecho de no saber desde qué lugar enunciamos el mundo no
impide que el mundo sea enunciado desde un lugar específico y de que alguien,
ciertamente, lo sepa y señale por nosotros. Habitualmente, alguien poco
desinteresado y neutral. En este mundo jerarquizado, subenunciamos a la vez que
nos supraenuncian. La ciencia positivista no consideraba el conocimiento como
mercancía. De hecho sería fácil desvelar el altruismo ingenuo, aunque no por ello
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menos dañino, que se agazapaba tras las consignas del positivismo: objetivismo,
organización, progreso y desarrollo (García Gutiérrez;
García Gutiérrez nos propone aplicar a las ciencias de la i información que es
necesario Para representar el mundo con un espíritu amable hacia su diversidad y
respeto a las sensibilidades, el sistema debe forzar la conciencia abierta de los
conceptos mediante la proposición de conceptos abiertos, esto es, de conceptos que
admitan el pluralismo lógico en su interior, la multisemia y la polisemia, la
contradicción que supone la admisión de sesgos ideológicos y culturales diferentes,
no opuestos, sencillamente distintos, conceptos reactualizables y dinámicos cuya
única in- compatibilidad es la traducción lineal por conceptos cerrados en el mismo
sistema abierto, un sistema democrático que, en consecuencia.
4 CONSIDERACIONES FINALES
la Teoría del Punto de Vista Feminista en Transición, que incorpora aportaciones tanto del
feminismo postestructuralista como del feminismo antirracista y postcolonial.
Tras analizar su origen y la evolución de sus propuestas se ha planteado la utilidad, en el actual
contexto de crisis de desarrollar un punto de vista feminista que tome como punto de partida la
experiencia de las mujeres en los espacios y las prácticas que rompen con las lógicas capitalistas y que
tratan de poner la noción del cuidado en el centro.
Esta perspectiva se sitúa en la línea de aquellas que plantean la necesidad de construir nuevos
mapas y herramientas para la redefinición del bienestar e clave de bienestar cotidiano en una sociedad
más justa y equitativa.
En concreto, la propuesta de partir de este tipo de espacios y prácticas comunitarias se
propone contribuir a las reflexiones y debates sobre la sostenibilidad de la vida y la consecución de
vidas vivibles, apuntando la importancia que lo común, lo colaborativo habrá de tener en ellas.
No se ha cuestionado su sumisión a imperativos lógicos masculinos. La mujer se ve excluida de
la producción del discurso, del lenguaje y de la ciencia.
Es necesaria la crítica a la ideología científica, a ese recurrir al prestigio alcanzado por la ciencia
para ocultar una estrategia de poder.
Lejos de representar el método ideal de conocimiento, en las verdades y teorías científicas lo
que se muestra de modo ejemplar es ese desconocimiento, ese olvido y extrañamiento del lenguaje
respecto de sí mismo.
Necesidad de una mayor diversidad en la profesión: La CI necesita atraer y retener a más
mujeres y personas de diversos orígenes.
Desarrollo de metodologías feministas: Las metodologías feministas deben integrarse en la
investigación y la práctica de las CI.
Análisis crítico de la información: Los profesionales de la CI deben ser críticos con la
información que encuentran y utilizan, y ser conscientes de los sesgos de género que pueda contener.
Promoción de la justicia social: Las CI deben utilizarse para promover la justicia social y la
equidad de género.
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Analizar el acceso y uso de la información por parte de las mujeres, la representación de las
mujeres en los sistemas de información, el impacto de las tecnologías de la información y la
comunicación en las relaciones de género, y el papel de las bibliotecas y archivos en la promoción de
la equidad de género.
5 CONCLUSIONES
García Gutiérrez n o señala que la Epistemología y el sistema de las ciencias modernas, a pesar
de afirmarse sobre la objetividad y apoliticidad que les proporciona el método, son constructos
altamente politizados.
Así mismo asevera que necesitaremos una Epistemología liberada, una paraepistemología o
posepistemología, para poder operar con conceptos abiertos y, mediante ellos, entender y elaborar el
mundo de otra manera.
La epistemología feminista ofrece un marco crítico para examinar cómo las relaciones de
género influyen en la producción, organización y difusión del conocimiento en las CI. Al incorporar las
perspectivas y metodologías feministas, las CCII pueden avanzar hacia una práctica más justa,
equitativa e inclusiva.
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